西安實(shí)木大板桌廠家：關(guān)于明式家具這個(gè)詞，作為一個(gè)概念，存在一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延的問(wèn)題。美術(shù)史中對(duì)明式家具的概念的定義是具有明代家具的特征一系列家具的總稱(chēng)，如此看來(lái)，明式家具含義并非都是以明代為社會(huì)背景的。這種看法不論是從美術(shù)史的角度還是從設(shè)計(jì)史角度，都是有所欠缺的。

作為一件普普通通的家庭用品，具體到一件家具，如果單從一個(gè)角度――實(shí)用的角度去看它，的確我們并不在乎怎么去稱(chēng)呼它。但是倘若它所在的品類(lèi)大到可以折射一個(gè)時(shí)代，形成一種文化的時(shí)候，我們就應(yīng)該去深究它的內(nèi)涵和外延。像明式家具，它以獨(dú)特的藝術(shù)樣式，成為中華民族寶貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)著物質(zhì)文明與傳統(tǒng)文化，它是人為的造物形態(tài)，同時(shí)也是情感的藝術(shù)。

它的內(nèi)涵就應(yīng)該是我國(guó)明代時(shí)期具有時(shí)代特征代表性家具的總稱(chēng)，外延是明代以及明代以后具有明式家具特點(diǎn)的家具的總稱(chēng)。明式家具選材精當(dāng)，造型優(yōu)美，制作精良，本文就從明式家具中包含的人的尺度，心理的尺度，文化的尺度三方面入手，解釋一下明式家具及它的尺度問(wèn)題。

人的尺度

任何一件人為了的物化形態(tài)的東西，都包含一個(gè)人的尺度的問(wèn)題，也就是人作為主體在使用物的時(shí)候，這種物的尺度是否符合人的生理上的尺度。

最初的人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)候采用的只是石頭和木棒，那些木制的東西因?yàn)槟甏鷱浘梦覀儾豢赡芤?jiàn)到，但是石器，從藝術(shù)的角度就是作為造型藝術(shù)留了下來(lái)，從美的形式要素分析，就是一個(gè)人的尺度，那些砍砸器，削減器，石斧，石鏟等，其造型的大小，把柄的長(zhǎng)短在制作的過(guò)程中都不自覺(jué)的融入了人的尺度這個(gè)原始的美的要素。

中國(guó)的家具史從先秦兩漢到明代，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，大約到明代中期的時(shí)候，明式家具的發(fā)展到了一個(gè)階段。不論在取材、造型、制作諸方面都得到的發(fā)展。明式家具的種類(lèi)非常豐富，在大類(lèi)別中又可分多種名目和樣式。大類(lèi)有椅凳類(lèi)、桌案類(lèi)、床榻類(lèi)、柜架類(lèi)、屏風(fēng)類(lèi)以及觀賞類(lèi)家具。僅桌案類(lèi)就有炕桌、炕幾、炕案、香幾、酒桌、書(shū)桌、方桌、條幾、條案及書(shū)畫(huà)案等十多種樣式。

各種樣式的家具(觀賞家具除外)，都具備一個(gè)符合人的尺度的問(wèn)題，家具的制作就是以實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)的。從設(shè)計(jì)的角度看，就是設(shè)計(jì)要以人為本的設(shè)計(jì)理念。明式家具中比較有代表性的扶手椅，就是從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度看，也是設(shè)計(jì)的精品之作。

扶手椅的靠背在高度上符合一般人正座時(shí)的高度，靠背的形狀設(shè)計(jì)成合乎人體生理結(jié)構(gòu)的“S”形彎曲，扶手的前端按照人的腕關(guān)節(jié)的角度稍微往外彎曲，椅子下端前部的橫梁幾近地面，可以使人的腳舒服穩(wěn)妥的放在上面。

心理尺度

所謂心理尺度是根據(jù)產(chǎn)品對(duì)人的心理影響來(lái)確定設(shè)計(jì)的尺度。服裝有心理有暗示作用，穿什么樣的服裝式和干哪些工作是有分別的，休閑的衣服比較適合家居、旅游、熟識(shí)的好友聚會(huì)時(shí)穿;而正統(tǒng)的西裝適合參加禮儀、正式會(huì)議、莊重的場(chǎng)合。因?yàn)槿怂幍沫h(huán)境不同，氛圍不同所表現(xiàn)出的言行舉止時(shí)不同的，輕松的愉快的環(huán)境適合休閑，莊嚴(yán)隆重的環(huán)境適合正統(tǒng)。倘若外出郊游的時(shí)候穿一件毛料西裝，筆挺的西褲，打領(lǐng)帶穿皮鞋，自己也會(huì)覺(jué)得特別變扭。

明式家具的取材和制作，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代看來(lái)，也不是一般的平民階級(jí)都可以享用的。明國(guó)之初，社會(huì)成員不管是衣食住行、婚喪嫁娶還是文化娛樂(lè)、宗教信仰等都依照等級(jí)輩分按禮行事，上可以兼下，下不可以僭上。這種等級(jí)制度一方面在國(guó)家政治統(tǒng)治中，有嚴(yán)酷的刑罰做保障。

一方面體現(xiàn)在人們的日常生活中，再比如上文中提到的扶手椅，只有家族中的長(zhǎng)者才有資格去座，并且椅子設(shè)計(jì)的造型，讓人坐上去自然的就要以一個(gè)正襟危坐的形式展現(xiàn)在面前。上身后倚靠背，兩手自然落在扶手上，雙腳踏扳，這種形象暗含的就是莊重、威嚴(yán)和不可侵犯。

而這種暗含在一定程度上就是椅子這樣一個(gè)客觀現(xiàn)象賦予的，即使這把椅子放在中堂沒(méi)有人做，在那種社會(huì)背景下也具備對(duì)一般人的威懾作用。明式家具中的床的設(shè)計(jì)可謂，有強(qiáng)烈的對(duì)人的心理暗示的作用。明式家具中有代表性的床，三面環(huán)扳，三周環(huán)架，上有頂棚，床下有榻，床外延伸一到三層圍帳，是一個(gè)比較封閉的空間，給人以安全安靜的睡眠環(huán)境。

文化尺度

文化尺度是指民族傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響。宋代的程灝、程頤創(chuàng)立的理學(xué)，經(jīng)過(guò)朱熹的進(jìn)一步闡釋?zhuān)矫鞔臅r(shí)候，已經(jīng)成為統(tǒng)治者實(shí)行綱領(lǐng)的宗旨。明代統(tǒng)治者的施政綱領(lǐng)，都是依據(jù)理學(xué)的基本精神制定的，所謂的理學(xué)，就是要求人們的行為舉止遵從“理”，因?yàn)椤叭f(wàn)事比重出于理”，二程認(rèn)為，“天地之生物也，有長(zhǎng)有短，有大有小”，這是“天理”如此，他們又進(jìn)一步指出，人類(lèi)社會(huì)也是如此，“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間”。他們的理論是人們的生活狀態(tài)中規(guī)中距，從而形成一種謹(jǐn)嚴(yán)，慎重的生存觀念。

明式家具注重木材的質(zhì)地，多采用硬質(zhì)的樹(shù)種，故又有硬木家具的稱(chēng)呼。它充分體現(xiàn)木材原有的紋理和質(zhì)地，不加油漆，注重家具的造型，采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)，多用榫鉚連接，很少有釘或膠，其藝術(shù)特色可概括為：簡(jiǎn)、厚、精、雅四個(gè)字，這里的簡(jiǎn)是從造型來(lái)說(shuō)的，洗練、大方，厚指的是形象的渾厚、質(zhì)樸。精主要是做工的嚴(yán)謹(jǐn)，雅是從藝術(shù)風(fēng)格的不落俗套，莊重典雅。仔細(xì)品味，程朱理學(xué)的觀念無(wú)不體現(xiàn)在任何一個(gè)特點(diǎn)中。

明式家具中的體現(xiàn)的心理的尺度和文化尺度在很多方面是相通甚至相近的，因?yàn)橐欢v史時(shí)期形成的文化形態(tài)，在人們的衣食住行中形成潛在的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)，一方面通過(guò)社會(huì)產(chǎn)品的制作和種類(lèi)中作為審美的精神體現(xiàn)出來(lái);另一方面，這種體現(xiàn)在人造物態(tài)中中的精神，有反作用于人的生理和心理，也就是一種表征和暗示。所以無(wú)論人的尺度、文化的尺度、還是心理的尺度，在本原上都是一種人文精神，一種文化的精神。